ماذا يعرف الغرب عن الفن والتراث العربي الإسلامي؟
الفن “العربي” أو “الإسلامي” أو “الشرق أوسطي” كلها مصطلحات تستخدم بالتبادل. على الرغم من مجموعة متنوعة من الممارسات الفنية المعاصرة في المنطقة، يتم تصنيف الفنانين من الشرق الأوسط باستمرار بعلامات عرقية ووطنية.
ما هو الفن “العربي” بالضبط؟ غالبًا ما تُرجع عمليات البحث في Google عن “الفن العربي” إلى نتائج “الفن الإسلامي”. الفن الإسلامي، باعتباره التراث البصري للحضارة الإسلامية، لا يزال هو الطريقة التي يتعامل بها معظم الغرب مع الفن من الشرق الأوسط وشمال إفريقيا (MENA)؛ من خلال عدسة قصر النظر إما للخط أو الإنتاج الفني الأكثر معاصرة للربيع العربي.
من المُسلم به أن “الفن الإسلامي” له تعريف متقن – الفنون المنتجة في الأرض التي كان الإسلام فيها أو هو الدين السائد. ولكن على عكس الفن المسيحي والفن اليهودي، المصطلحات التي تشير فقط إلى الأيقونات الدينية أو فن هذه المعتقدات، يشير الفن الإسلامي إلى جميع أشكال الفن المنتج في العالم الإسلامي، من العمارة إلى الرسم، بغض النظر عما إذا كان موضوعهم أو غرضهم دينيًا أم لا.
إنها ليست مسألة دلالات. إن استخدام المصطلح الشامل “الفن العربي”، مثل المصطلحات الأخرى المُرهقة مثل الفن “الأفريقي” أو “الآسيوي”، يعطي انطباعًا خاطئًا بأن المنطقة متجانسة. تتمثل إحدى القضايا الرئيسية لتأطير وتسمية الفن من المنطقة على أنه “فن عربي” في أنه يؤكد هيمنة عدد قليل فقط من التفسيرات الضيقة لـ “الثقافة العربية”. يتلخص السؤال فيما إذا كانت عبارة “الفن العربي” تتوافق لحقيقة مميزة.
وجهات نظر وتصورات مختلفة
“الفن العربي” تسمية خاطئة، لأنه يخلق “ثقافة عربية” متجانسة ملفقة تقوض واقع منطقة متنوعة مليئة بالعديد من التجارب الفريدة من نوعها والخبرات المتراكمة. كما أنه يروج لمفاهيم مضللة عن الأصالة. في عالم تسوده العولمة، أصبح العشاء المكون من البطاطس المقلية، والجبن، والحليب المخفوق الآن “أصيلًا” مثل طبق الكبسة التقليدي، حتى في مدينة معزولة مثل الرياض مثلًا.
هناك نوع معين من التلاعب الضمني بقضايا الشرعية والثقافة والهوية في الخطاب الفني المعاصر الحالي. يجب على الفنانين العرب أن يتعاملوا مع كونهم منتجين مبدعين وناشطين اجتماعيين على حد سواء – فهم يخاطرون بنزع الشرعية عن عملهم عندما لا يعالجون القضايا الاجتماعية والسياسية. يعتمد الفن من المنطقة عن غير قصد على أطر “مصنفة” و “مسيسة” و “قومية” لضمان الملاءمة الدولية.
على الرغم من أن الغرض الأصلي من هذه الأطر قد لا يكون التمييز، بل هو توفير مساحة للمجموعات التي يتم تجاهلها تقليديًا، فإن النتيجة هي التمثيل غير الكافي فقط. إن خلق مساحة خارج التيار السائد يديم فكرة “الآخر”. لقد قرأت في وقت قريب كتاب مميز يشرح كيف ينظر الأفراد الغربيون إلى العالم غير الغربي ويصورونه بمفهوم وحيد فقط، وهو “الشرق” يأتي إلى الوجود فقط عندما يحركه الغرب. “
تنتشر التصورات الأصلية للإسلام والمسلمين حاليًا على نطاق واسع في الخطاب العام الغربي، ولكن بشكل رئيسي كشهادات رمزية تؤكد وتحاول إخفاء اعتقاد أيديولوجي استشراقي ما زال سائدًا. تسعى هذه السردية إلى الفهم والاعتراف من خلال عدسة غربية، مما يفرض نموذجًا متشابكًا بين الآثار السياسية والدينية والإنتاج الإبداعي.
الوسم
هناك أيضًا معضلة علاقة “الآخر” الواعية بذاتها والتي يجب أن توجد في الثقافة العالمية السائدة. فنانون من المنطقة ما زالوا يتصرفون بطريقة أدائية. العديد من الفنانين العرب الأكثر نجاحًا تجاريًا هم أولئك الذين تتماشى أعمالهم مع التوقعات الغربية للفن “العربي” أو “الإسلامي“.
الفنان السعودي عبد الناصر غارم، أحد أكثر الفنانين غزارة في المنطقة، يناور ببراعة هذا التوقع. يستخدم غارم صورًا مألوفة يمكن التعرف عليها للجمهور الغربي للتعليق على كيفية إساءة فهم العالم الإسلامي.
